Ранняя лирика А. А. Блока (1898—1904). Поэтика религиозного символизма
книга

Ранняя лирика А. А. Блока (1898—1904). Поэтика религиозного символизма

Автор: Т. Игошева

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Языки славянской культуры|Глобал Ком

Год: 2013

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9551-0639-7

Страниц: 400

Артикул: 43255

Электронная книга
210

Краткая аннотация книги "Ранняя лирика А. А. Блока (1898—1904). Поэтика религиозного символизма"

Монография представляет собой исследование ранней лирики А. А. Блока в контексте его религиозного мировосприятия. В работе раскрывается содержание целого ряда понятий метафизического, религиозного, мистического содержания, которые легли в основу поэтической книги Блока «Стихи о Прекрасной Даме». Для исследователей, изучающих историю русской литературы начала XX в., и всех, интересующихся русским символизмом.

Содержание книги "Ранняя лирика А. А. Блока (1898—1904). Поэтика религиозного символизма"


Введение
Глава первая. Формирование представления о Мировой Душе в лирике А. Блока (1898 — начала 1901 гг.)
Глава вторая. Природа: «новое небо и новая земля»
Глава третья. Герой: «Плоть, почти что ставшая духом...»
Глава четвертая. Героиня: «Мне дано видеть тебя неизреченную...»
Глава пятая. Богородичный компонент женского образа в раннем творчестве А. Блока
Заключение
Список сокращений

Все отзывы о книге Ранняя лирика А. А. Блока (1898—1904). Поэтика религиозного символизма

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Ранняя лирика А. А. Блока (1898—1904). Поэтика религиозного символизма

Глава пятая Практически не разработанной мариология оставалась в творчестве Андрея Белого, которому софиология виделась только в свете Христа. Зато активно она присутствовала в сознании С. М. Соловьева. Так, летом 1904 г. С. М. Соловьев, обращаясь к Блоку, писал: «.. .срыв для меня может быть в вопросе не о Христе, где все ясно для меня и просто, а в вопросе о Богородице, о женском начале божества» (ЛН. Т. 92, кн. 1. С. 378). Важность богородичной образности для С. Соловьева отчетливо видна и из его письма Блоку от 21 июля 1912 г., в котором он делится своими киевскими впечатлениями: «Я понял, что София искони хранила Русь, но поклонялись ей только до Москвы. В Москве была Мат<ерь> Пресвятая Богородица, но Предвечная Дева, Риза Христова, светлое тело вечности — София — ведома была только Киеву и Новгороду» (ЛН. Т. 92, кн. 1. С. 405). «Эта Дева, — продолжает С. Соловьев, — хранит и меня и тебя, и я вновь чувствую, что и любовь и злоба наши вытекали только из теснейшей нашей связи с тобой, рыцарской нашей клятвы у ее алтаря» (ЛН. Т. 92, кн. 1. С. 405). В письме 25 января 1905 г. в письме к Блоку С. Соловьев нео¬жиданным образом сближает Айседору Дункан с богородичными праздниками. Он описывает выступление американской танцов¬щицы, на котором он побывал в Москве: «Я не влюбился. Однако кричал до хрипоты и, наконец, через всю толпу швырнул ей мою фуражку. Она ее взяла и надела на голову. Теперь я не позволяю этой фуражке ночевать в передней и кладу ее в спальне на стол. Куплю новую, а эту буду носить только по богородичным празд¬никам» (ЛН. Т. 92, кн. 1. С. 387). Казалось бы, что может быть общего между американской танцовщицей, гастролирующей в России, и «богородичными праздниками». Однако сам Соловьев в заметке, опубликованной во втором номере «Весов» 1905 г., косвенно указал на существование этой общности следующим образом: «Айсадора Дёнкан дала нам предчувствие того состояния плоти, которое я называю "духовной телесностью". В ее тан¬це форма окончательно од...

Книги серии