Соблазн могущества (Трансформация "Русской идеи" в философии "классического" евразийства (1920 - 1929)
книга

Соблазн могущества (Трансформация "Русской идеи" в философии "классического" евразийства (1920 - 1929)

Автор: Андрюс Мартинкус

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2021

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4499-1972-4

Страниц: 367

Артикул: 50989

Печатная книга
1558
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
475.8

Краткая аннотация книги "Соблазн могущества (Трансформация "Русской идеи" в философии "классического" евразийства (1920 - 1929)"

В монографии исследуется идейная история евразийского движения до т. н. «Кламарского раскола». Особое внимание уделяется религиозному аспекту евразийства. Драма евразийской мысли прослеживается как разворачивающаяся между ее главными интеллектуальными «полюсами» — Н. Трубецким, Г. Флоровским, П. Савицким, Л. Карсавиным.

Содержание книги "Соблазн могущества (Трансформация "Русской идеи" в философии "классического" евразийства (1920 - 1929)"


Введение
1. Идейный контекст евразийства. Проблема евразийских источников. Периодизация истории евразийского движения
1.1. Идейный контекст евразийства
1.2. Проблема евразийских источников
1.3. Проблема периодизации истории евразийского движения
2. «Русская идея» в «досистемной» философии евразийства (1920–1924)
2.1. Критика европоцентризма и рождение идеи России-Евразии
2.2. Размышления о Русской революции
2.2.1. Генезис революции
2.2.2. Оценка революции
2.2.3. Вера в будущее России
2.3. Единство России-Евразии
2.3.1. Географическое единство
2.3.2. Политическое единство
2.3.3. Единство экономического пространства
2.3.4. Единство культуры России-Евразии
2.4. Православие как основа культуры России-Евразии
2.4.1. Критика католичества и проблема христианского универсализма
2.4.2. Идея «бытового исповедничества»
2.5. Личность и свобода
3. «Русская идея» в «системной» философии евразийства (1925–1929)
3.1. Изменения в персональном составе движения
3.2. «Русская идея» как идея евразийской государственности
3.2.1. «Наследие Чингисхана»: реинтерпретация истории России
3.2.2. Россия-Евразия как «месторазвитие»: геополитический аспект евразийства
3.2.3. Идеократия и «государство правды»
3.2.4. Философия «подчиненной экономики»
3.3. Вклад Льва Карсавина в трансформацию «Русской идеи» в философии евразийства
3.3.1. Мир как теофания
3.3.2. Теория симфонической личности
3.3.3. Россия и Европа: культурная конфронтация или диалог
3.4. В направлении примирения с коммунистической действительностью
3.5. Газета «Евразия» и Кламарский раскол
Выводы
Библиография

Все отзывы о книге Соблазн могущества (Трансформация "Русской идеи" в философии "классического" евразийства (1920 - 1929)

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Соблазн могущества (Трансформация "Русской идеи" в философии "классического" евразийства (1920 - 1929)

47 2.«Русская идея» в «досистемной» философииевразийства (1920–1924) Согласно М. Ларюэль, основной целью евразийского дви-жения было «оправдание империи» (2004: 13). В этом утвержде-нии много правды, но вместе с тем оно хорошо иллюстрирует ограниченность холистической интерпретации «евразийской мысли». Если «оправдание империи» было бы основной целью всех участников движения, евразийцев следовало бы приравнять к таким идейным группировкам русской эмиграции, как сменове-ховцы и национал-большевики, звавшим идти «в Каноссу» к большевикам, сохранившим территориальную целостность бывшей Российской империи. Также было бы неясно, что в евразийском движении делал один из его «отцов», Г. Флоров-ский, еще в 1922 г. в статье «О патриотизме праведном и грехов-ном» остро критиковавший этатизм и «греховный» патриотизм национал-большевиков1. Не «оправдание империи» собрало вме-сте таких разных авторов в одном сборнике «Исход к Востоку», в котором, как правильно замечает один из исследователей, то, с чем позже евразийство обычно будет отождествляться (учение о России-Евразии как о особой, ни Западу, ни Востоку не при-надлежащей цивилизации), было (и то еще неясно) только у П. Савицкого (Соболев 1991b: 125). Для понимания идейной истории евразийского движения и драматической трансформа-ции «Русской идеи» в философии евразийства необходимо посто-янно иметь в виду ту «исходную точку», в которой пересеклись линии судеб авторов «Исхода». Если позицию сменовеховцев 1 В монографии М. Ларюэль у истоков евразийского движения стояв-ший и, по словам самой исследовательницы, к «выдающимся» деятелям рус-ской эмиграции принадлежавший Флоровский цитируется только 4 раза. В то время как «менее известные личности» (2004: 31–32) Э. Хара-Даван и В. Ники-тин вспоминаются гораздо чаще. Первый цитируется 13, а второй — даже 23 раза. Такая выборочность только подтверждает мнение, что в евразийстве «каждый на...