Основания идеализма
книга

Основания идеализма

Автор: Сергей Трубецкой

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4458-0010-1

Страниц: 279

Артикул: 45463

Печатная книга
975
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 04.05.2024
Электронная книга
140

Краткая аннотация книги "Основания идеализма"

Трубецкой С. Н. (1862-1905) - философ, публицист, общественный деятель. Трубецкой считал, что история философии должна быть "живой историей философии", т.е. историей конкретного живого поиска истины, с учетом индивидуального своеобразия философских учений и что философию также необходимо изучать "в связи с общей культурой". Такая позиция была определена общими целями и задачами философской системы Трубецкого, получившей название "конкретного идеализма". В книгу включены произведения: "Основания идеализма" и "О природе человеческого сознания".

Содержание книги "Основания идеализма"


Первая ступень критического идеализма
Вторая ступень идеализма
Критика логического идеализма
Логическая и диалектическая дедукция категорий
Метафизика как систематическая идеология
Третья ступень идеализма
Сущее как предмет веры
Критика мистического идеализма
Конкретное единство познавательных способностей
Закон универсальной соотносительности
Конкретное определение абсолютного

Все отзывы о книге Основания идеализма

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Основания идеализма

131мысли и чувства. Реальные существа вне нас не суть «вещи в себе», – они являются нам, мыслятся нами; и в то же время мы верим, что они существуют для себя, независимо от на-шей мысли и чувства. Откуда же мы знаем о таком существовании? Мы можем испробо-вать всевозможные психологические объясне-ния этой веры во внешнюю реальность, но во всяком случае мы должны допустить, что при-знание реальности внешних явлений и в осо-бенности тех самобытных, независимых от нас живых существ, для которых эти явления су-ществуют также помимо нас, – признание та-кой реальности не имеет достаточного логического основания ни в нашем чувстве, взятом само по себе, ни в нашей отвлеченной мысли: оно есть акт веры – третьего фактора нашего познания. Сущее определяется, следо-вательно, не только как предмет чувства и мысли, но и как предмет веры. Мое чувство ограничено мною, «моей ко-жей», как выражался Кондильяк. Мое субъек-тивное состояние не заключает в себе достаточного основания для утверждения че-го-либо вне его. Моя мысль, взятая отвлечен-но, чистое понятие – также не заключает в