Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в
книга

Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в

Том II. В царской и ранней советской России

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Марджани

Год: 2009

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-903715-16-9

Страниц: 272

Артикул: 29651

Электронная книга
290

Краткая аннотация книги "Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в"

Книга завершает публикацию переводов классических памятников обычного права Дагестана. Она подготовлена коллективом востоковедов и этнографов из Махачкалы и Москвы. В издание вошли нормативные тексты и этнографические описания XVIII — первой трети XX в., рисующие новую и новейшую историю адата на Российском Кавказе под властью Российской империи и ранней советской России. Наряду с соглашениями и судебниками, составленными в традиционной для дагестанских мусульман форме, в эту эпоху началась запись неправовых — социальных и бытовых, — обычаев горцев и жителей равнины. Эти первые этнографические описания дагестанского адата во многом определили подходы к нему властей и ученых ХХ в. По структуре работа следует принципам подачи материала, выработанным в первом томе. Публикацию правовых и этнографических источников во второй части книги предваряет первый теоретический раздел, в котором собраны исследования по истории правового обычая в Дагестане XVIII–ХХ вв.

Содержание книги "Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в"


От редколлегии серии
От составителя
Местный обычай и российский закон (В.О. Бобровников)
Часть I. Вопросы теории и практика применения
Глава 1. Правовой плюрализм дагестанского адата (В.О. Бобровников)
Глава 2. Сельская община под реформами XIX — первой трети XX в. (М.А. Агларов)
Глава 3. Суд по адату и шариату в Дагестане 1860–1927 гг. (В.О. Бобровников)
Часть II. Обычное право в текстах и комментариях
Глава 4. Международные соглашения сельских общин (введение, переводы и комментарии Т.М. Айтберова, В.О. Бобровникова)
Глава 5. Законы конфедераций XVII–XVIII вв
I. Келебские адаты (введение, переводы и комментарии М.Д. Саидова под ред. А.Р. Наврузова)
II. Решения схода Джара в Агдаме, 1751–1752 гг. (введение, переводы и комментарии Т.М. Айтберова)
Глава 6. Адаты ханств под российским протекторатом: Кодексы Тарковского шамхальства и Мехтулинского ханства (введение и комментарии Г.М.-Р. Оразаева)
Глава 7. Адат: от применения к описанию. «Адаты кумыков» Маная Алибекова (введение и комментарии под ред. Г.М.-Р. Оразаева)
Глава 8. Охрана природы и хозяйство джамаата: Соглашения и протокол из Хуштада (введение, переводы и комментарии В.О. Бобровникова, М.Ю. Рощина)
Словарь основных понятий
Библиография
Карты

Все отзывы о книге Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в

29Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана | Глава 2определяли стратегию государственного строя и политики, выбирали и смещали имамов государства. За время правления Шамиля было созвано 6 таких съездов: в 1845 г. — в Алмахе, в 1846 г. — в Дарго, в 1847 г. — в Анди, в 1851 г. — в Ругудже и в Шали, в 1858 г. — в Хунзахе4.По этой схеме в имамате не было места гражданскому самоуправлению. Публичная власть джамаатов была уничтожена и заменена административ-ной. Судебная власть отделена от исполнительной. На местах судопроиз-водство сосредоточено в руках кадиев, ведавших также всеми религиозны-ми делами джамаата как имамы пятничных мечетей. Суды кадиев были учреждены в каждом селении взамен старинной выборной судебной власти (джамаатных «правителей» и «судей» адатных документов и кодексов — араб. укала). За деятельностью сельских кадиев надзирали муфтии наибств, заменившие собой кадиев бывших союзов общин. Единственными, кто ос-тался от сельского самоуправления, были старшины (руаса). Уже после раз-грома имамата и своего пленения Шамиль говорил Руновскому в Калуге, что сельских старшин назначал кадий. Однако, судя по целому ряду писем и воспоминаний того времени, общество выдвигало кандидатов на пост стар-шины, согласуя свой выбор с назначенным к ним кадием5. Таким образом, вся власть оказывалась сосредоточенной в руках администрации и улемов имамата. Адатные кодексы, узаконивавшие традиционное самоуправление джамаатов и их федераций, в этих условиях потеряли свою юридическую силу. Местный адат в значительной степени был потеснен универсальным исламским законом — шариатом, признанным в имамате главной, если не единственной, правомочной системой права6.Вместе с тем джамаат продолжал функционировать, но уже не как само-стоятельная гражданская община, а как хозяйственное объединение под-данных имамата. Шамиль хорошо понимал неэффективность крайней ша-риатизации государственного устройства, при которой игнорировались традиционная политическая культура горцев и с...