От социальной метафизики к феноменологии "естественной установки" (феноменологические мотивы в современном социальном познании)
книга

От социальной метафизики к феноменологии "естественной установки" (феноменологические мотивы в современном социальном познании)

Автор: Наталия Смирнова

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 1997

Место издания: Москва

ISBN: 5-201-01932-3

Страниц: 223

Артикул: 24344

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "От социальной метафизики к феноменологии "естественной установки" (феноменологические мотивы в современном социальном познании)"

В монографии рассмотрен процесс эволюции методологических установок социального познания от рационалистического идеала нововременной европейской метафизики с присущими ему универсальными нормами мышления к современному западному социальному мышлению — ситуативному и полифоничному, отвечающему многообразию культурной морфологии современного мира. Процесс его становления анализируется на примере феноменологического движения в социальный науках, вышедшего из школы Э.Гуссерля. Монография вводит в научный оборот тексты социальной феноменологии, никогда не переводившиеся на русский язык и практически не известные отечественному читателю.

Содержание книги "От социальной метафизики к феноменологии "естественной установки" (феноменологические мотивы в современном социальном познании)"


ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Культурно-исторические основания неклассического образа социального знания
1. Философские предпосылки неклассического обществознания
2. Конститутивная феноменология Э.Гуссерля кактеоретическая основа феноменологии "естественной установки"
ГЛАВА 2. Социальная реальность как опыт повседневной жизни
1. Феноменологическая критика классического обществознания
2. Социальный мир в зеркале индивидуального опыта
3. Социальность как мир интерсубъективных значений
4. Специализированное социальное знание и жизненный мир человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приложение
Примечания

Все отзывы о книге От социальной метафизики к феноменологии "естественной установки" (феноменологические мотивы в современном социальном познании)

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги От социальной метафизики к феноменологии "естественной установки" (феноменологические мотивы в современном социальном познании)

мифологии, — пишет ТЛукман. Не удивительно, что возник-ло два противоположных способа разрешения этой космо-логической непоследовательности: 1. Человек — часть природы, природа состоит из пер-вичных качеств, человек сводим к первичным качествам, нет мира человеческих дел, не подвластного научному методу, т.е. редукции к математическому многообразию простран-ства и времени. 2. Человек не сводим к первичным качествам. Специ-фическое происхождение его души и уникальность его опыта не могут быть математизированы. Человек не сводим к при-родной реальности; наука о человеке невозможна. Оба этих решения находятся в сердцевине методологи-ческих противоречий социальной науки. Э.Гуссерль считал их той лептой кризиса научного мышления, которую вно-сят социальные науки"73. Преодоление кризиса европейских наук, а в значитель-ной мере и кризиса всей новоевропейской культуры, серд-цевину которой составляют воплощенные в галилеевско-ньютоновском естествознании ценности классического ра-ционализма, Э.Гуссерль мыслил как восстановление изначальной связи науки со структурами жизненного мира. Решение этой задачи он видел на пути феноменологическо-го анализа генезиса базовых научных и фундаментальных общекультурных понятий (числа, предикативных отноше-ний, ценностей, целей) издонаучного опытачеловекавжиз-ненном мире. Ибо любые научные понятия, сколь бы абст-рактны они ни были, — всего лишь "наивности более высо-кого уровня", творения "умной теоретической техники", оставляющей не истолкованной интенциональную работу сознания, если не сопровождаются исследованием их про-исхождения из донаучной деятельности мысли и чувства. Постановка проблемы генезиса основополагающих понятий новоевропейского естествознания отнюдь не род-ственна классическому редукционизму позитивистского образца, будь то в его феноменалистической (сведение к чув-70