Амбивалентность власти
книга

Амбивалентность власти : мифология, онтология, праксис

Автор: Марина Корецкая

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2019

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-907189-06-5

Страниц: 404

Артикул: 77468

Электронная книга
950

Краткая аннотация книги "Амбивалентность власти"

Продержавшись в фокусе самого пристального философского внимания уже более века, проблема власти приобрела классический характер, но не утратила при этом остроты и не избавиласть от двусмысленности. Автору представляется важным отнестись к этому обстоятельству всерьез и выявить логику и генеалогию эффектов амбивалентности власти и ее философской проблематизации. Власть понимается философами и как космообразующая креативная мощь, учреждающая ценности и полагающая порядок, и как репрессивная машина господства, ориентированная на подавление и всюду внедряющая контроль. Сакрализация власти не менее парадоксальна: делегируясь как благодать, она имеет тенденцию становиться для своего носителя источником скверны. Онтологический статус философского концепта власти также неоднозначен: его демонстративный постметафизический потенциал не отменяет менее явной, но устойчивой метафизической инерции. Не говоря уже о том, что амбивалентное описание природы власти в философии может быть понято, в том числе, и как проекция всегда проблемных и неоднозначных отношений интеллектуалов и власти. Книга предназначена для философов, представителей гуманитарных наук (социологов, антропологов, историков, психологов) и широкого круга читателей, интересующихся проблематикой власти.

Содержание книги "Амбивалентность власти"


Предисловие
ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ ВЛАСТИ
1. Амбивалентность сакрального и амбивалентность власти: от антропологической концепции к философской проблеме
2. Смерть в терминах престижной траты: взаимная конвертация хюбриса и харизмы
3. Парадоксы христианской теологии власти: монотеизм и амбивалентность сакрального
4. Жертва террора и сакрализация власти
5. Ненапрасные жертвы: травма как точка сборки биополитического коллективного тела
6. Профанация как метод дезактивации политической теологии
ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ГОРИЗОНТ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ ВЛАСТИ
1. Воля к власти: к генеалогии концепта
2. Проблема власти в оптике перформативного поворота
3. Признание и негативность: полемика вокруг диалектики господина и раба
4. Право на смерть: апология и критика суверенности
5. Народ как носитель суверенности и границы политической теологии
ГЛАВА 3. ПРАКТИКИ ВЛАСТИ
1. Идеал автаркии: от суверенной власти к биополитике
2. Философия у власти: метафизический соблазн и политическая травма
3. Медиакратия и публичность: трансформации в сетевой среде
4. Виртуальная война как продолжениебиополитики другими средствами
5. Виртуальная война в терминах господства: в поисках утраченной суверенности
Вместо послесловия
Библиографический список

Все отзывы о книге Амбивалентность власти : мифология, онтология, праксис

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Амбивалентность власти : мифология, онтология, праксис

96 Амбивалентность власти: мифология, онтология, праксисборчество совсем не всегда достигает заявленной цели, часто, напротив, в качестве незапланированного эффекта сакрализуя власть вместо того, чтобы ее деконструировать.Обоснование суверенности логикой жертвоприношения сохраня-ется и в обществах Модерна, ничуть не утрачивая экстатического эн-тузиазма. С той только разницей, что сувереном теперь по преимуще-ству оказывалось государство. Гуманизм первой волны был откровенно кровавым мероприятием, хотя бы в том смысле, что легитимирующий потенциал жертвы (в силу ее сакрального характера) использовался для поддержки Идеи: революция должна быть кровавой, за Родину следу-ет умирать. Идея утверждалась пролитием крови двух типов (что зако-номерно в свете наследия сакрального с его амбивалентностью) – кро-вью праведных борцов «за святое дело» и нечистой кровью, пролитой по праву возмездия или во имя этнической чистоты («классовые враги», «предатели», «этнический мусор»). Таким образом, некогда сакральный механизм эффективно использовался в целях самых разных проектов по радикальному улучшению действительности в мировых масштабах. Здесь подключалась также и логика отчуждения, связанная с массовым характером всех социальных процессов и со специфическим безразли-чием к тому, кто попадет на конвейер. Массовые убийства в концлаге-рях оказались в принципе возможны, поскольку они встроились в уже привычный индустриальный механизм потоков – коллективное тело идет на завод, на фронт, в газовые камеры… Рабочие, солдаты, заклю-ченные – в принципе со всеми ними происходило одно и то же. Их ин-дивидуальные тела встраивались в тело коллективное, с тем чтобы из них мог быть извлечен весь энергетический ресурс, а оставшееся от-правлено на свалку прогресса в качестве отходов производства1. «Чего 1 «Впервые уничтожение людей в лагере сравнил с конвейерным производ-ством эсэсовский врач Фридрих Энтресс. <…> Применительно к лагерю речь идет не о смерти в собственно...