Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева
книга

Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева

Всего томов 10. Том 2. 1873-1880 гг

Автор: Владимир Соловьев

Форматы: PDF

Издательство: Книгоиздательское товарищество «Просвещение»

Год: 1911

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-9989-3918-1

Страниц: 428

Артикул: 45167

Печатная книга
1363
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 04.05.2024
Электронная книга
214

Краткая аннотация книги "Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева"

В докторской диссертации “Критика отвлеченных начал”, защищенной 6 апреля 1880 г. в Санкт-Петербургском Университете, Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) продолжил развитие своей главной идеи о цельном, всеедином знании - о Всеединстве, включающем в себя соответствующую онтологию и теургию (сотворчество человека с Богом по улучшению мира). Основное внимание мыслитель уделяет критическому анализу наиболее значительных гносеологических учений в западноевропейской философии, которые он называет отвлеченным реализмом и отвлеченным рационализмом.

Содержание книги "Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева"


Предисловие
Критика отвлеченных начал
Глава I - XLVI
Исторические дела философии (1880)
Примечания

Все отзывы о книге Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева

16 В. С. СОЛОВЬЕВЪ. есть общШ и постоянный признак* всякаго блага, следовательно, необходимый признак* блага вообще или блага как* такого. Этическое учете, ограничивающееся этим*, одним* этим* при­знаком* или этим* определением* высшаго блага, как* удовольствш, и, следовательно, въ удовольствш полагающее нормальную ЦЕЛЬ жизни человеческой, называется идонизмомъ (отъ греческаго слова f)dov)) — удовольствие или наслаждение). Согласно сказанному выше, идони-ческШ принципъ нравственности не есть случайный, а имеет* необ-ходимыя логичесшя основания. Это есть первое этическое определение, имеющее научное значете, то есть представляющее характеръ все­общности и необходимости. Отсюда, разумеется, не следует*, чтоб* это определение въ своей общности и простоте было полнымъ и оконча-тельнымъ выражешемъ нравственнаго начала даже въ эмпирическом* направленна И въ самом* д*л* очевидно, что мыслящш ум* не мо­жетъ на этомъ остановиться. И прежде всего необходимо некоторое формальное ограничете или поправка. Такъ какъ по этическим* условшмъ человеческой природы, равно какъ и по логическим* услов1ямъ конечнаго или ограниченная б ь т я вообще, удовольств1е или наслаждеше не можетъ быть постоянным* непрерывным* состоящем*, а необходимо перемежается противопо­ложными состояшями неудовольствия или страдатя, то принципъ идо-низма может* иметь практическое значете только въ томъ случае, если онъ ставит* последнею целью не достижение непрерывная со­стояния удовольств!я, которое невозможно, а лишь достижеше такого существования, въ которомъ пр!ятныя состоятя преобладаютъ и по­стоянно господствуют* над* состояниями непр!ятными. Такое суще­ствование называется счастьем*, счастливою или блаженною жизнью, и, такимъ образомъ, принципъ идонизма въ более точномъ выражеши превращается въ принципъ эвдемонизма (отъ греческаго слова etidai-foovia — блаженство, счастье). Нормальная цель практической деятельности есть достижение блаженства, или счастливой жизни. Въ такомъ' общемъ виде этотъ принципъ...

Соловьев В. С. другие книги автора