Дух средневековой философии
книга

Дух средневековой философии

Год: 2011

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-94242-055-0

Страниц: 560

Артикул: 46104

Электронная книга
299

Краткая аннотация книги "Дух средневековой философии"

Гиффордовские лекции Этьена Жильсона, прочитанные в университете Абердина в 1931-1932 гг. и опубликованные на французском языке в 1932 г. под заглавием «Дух средневековой философии» (второе издание 1969 г.) – одна из самых известных и фундаментальных книг замечательного французского философа и медиевиста. По убеждению Жильсона, определяющей чертой средневековой философии было то, что она развивалась в рамках, заданных христианским откровением, и это обстоятельство не только не сковывало движения философской мысли, но и послужило мощным импульсом к ее расширению и углублению. Поэтому, считает Жильсон, мы можем говорить об этой философии как сущностно христианской. На русский язык книга переведена впервые.

Содержание книги "Дух средневековой философии"


Предисловие
Глава 1. Проблема христианской философии
Глава 2. Понятие христианской философии
Глава 3. Необходимость Бытия
Глава 4. Контингентность сущих
Глава 5. Аналогия, причинность и целесообразность
Глава 6. Христианский оптимизм
Глава 7. Слава Божия
Глава 8. Христианское провидение
Глава 9. Христианская антропология
Глава 10. Христианский персонализм
Глава 11. Самопознание и христианский сократизм
Глава 12. Познание вещей
Глава 13. Интеллект и его объект
Глава 14. Любовь и ее объект
Глава 15. Свобода выбора и христианская свобода
Глава 16. Закон и христианская этика
Глава 17. Намерение, совесть и обязательство
Глава 18. Средние века и природа
Глава 19. Средние века и история
Глава 20. Средние века и философия
Приложение к главе
Заметки о последовательном характере цистерцианской мистики
Именной указатель

Все отзывы о книге Дух средневековой философии

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Дух средневековой философии

117Глава 5. Аналогия, причинность и целесообразностьвызывали никаких затруднений такого рода. Для Платона и Ари-стотеля мир был такой же данностью, как и боги; ни тот, ни другие не претендовали на исключительное обладание бытием, и ничто не препятствовало тому, чтобы боги полагались включенными в мир: проблемы их совместимости не существовало. В христианском универсуме дело обстоит совершенно иначе, и этот факт, можно сказать, признан даже теми философами, которые считают по-добную антиномию неразрешимой. Сама возможность колебаться между утверждением необходимого бытия как причины мира и от-рицанием такого бытия, возможность считать себя вынужденным к его одновременному утверждению и отрицанию1 есть затрудне-ние, которое грекам никогда не приходило в голову и на которое мысль Нового времени наталкивается лишь потому, что движется в пространстве христианского универсума.Далее, следует отметить абстрактный, не реалистичный, а зна-чит, не христианский характер этого затруднения. Сколь бы мета-физичными ни были учения, о которых шла речь в предыдущих лекциях, они при всем том не утрачивают связи с реальным. От-правляются ли они от человеческого понятия о Боге, как у св. Ан-сельма, или от человека и мира, как у с в. Фомы, Бог всегда оказыва-ется в них не начальным, а конечным пунктом движения. Поэтому нельзя заявлять, что идея сущих постулирует идею Бытия, и что идея Бытия исключает идею сущих. Скорее надлежит утверждать, что сущие, которые нам даны как факты, обретают свое достаточ-ное основание только в Бытии. Если одновременное полагание того и другого вызывает затруднение, можно быть заранее уверен-ными в том, что оно – кажущееся, ибо невозможно уклониться от констатации реального факта и от признания достаточного осно-вания, имеющего необходимый характер. Четвертая антиномия Канта неразрешима только в рамках критического идеализма; для реалистического рационализма a priori очевидно, что решение су-ществует, и что в идее Бога должно быть найдено обоснование со...