Философия эпохи Хань
книга

Философия эпохи Хань

Автор: Мария Анашина

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2013

Место издания: Москва

ISBN: 978-5- 9540-0249-2

Страниц: 102

Артикул: 18481

Возрастная маркировка: 16+

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Философия эпохи Хань"

Учебное пособие «Философия эпохи Хань» посвящено завершающему периоду древнекитайской философии, когда произошел синтез учения школ, существовавших в предшествующую эпоху Чжоу. В это время официальной идеологией в Китае становится конфуцианство в интерпретации Дун Чжуншу, Конфуций обожествляется, формируется Пятиканоние. Конфуцианство включает в себя идеи легизма, натурфилософии, отчасти даосизма. В даосизме все более отчетливо проявляются религиозные идеи. В учебном пособии рассматриваются общие аспекты философии указанного периода, а также идеи отдельных, наиболее значимых философов. Пособие предназначено для студентов востоковедческих специальностей и всех интересующихся китайской философией.

Содержание книги "Философия эпохи Хань"


Введение
ЧАСТЬ I. РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЭПОХУ ХАНЬ
Тема 1. Краткий исторический обзор эпохи Хань
Тема 2. Особенности ханьской философии
Тема 3. Комментаторская традиция, словари и толкования в эпоху Хань
Тема 4. Даосизм в эпоху Хань
ЧАСТЬ II. ПЕРСОНАЛИИ И ТРАКТАТЫ
Тема 5. Философские идеи трактата «Хуайнань-цзы»
Тема 6. Философские идеи Дун Чжуншу
Тема 7. Спор о соли и железе «Янь те лунь»
Тема 8. Философские идеи Ян Сюна
Тема 9. Философские взгляды Ван Чуна
Тема 10. Философские идеи трактата «Бо ху тун»
Заключение
Приложение I. Программа курса «Философия эпохи Хань»
Приложение II. Контрольные вопросы к курсу «Философия эпохи Хань»
Приложение III. Планы семинарских занятий
Приложение IV. Литература к курсу

Все отзывы о книге Философия эпохи Хань

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Философия эпохи Хань

28Дао рассматривается как универсальный космический прин-цип, управляющий тьмой вещей. Ему подвластны Небо и Земля. Оно упорядочивает тьму вещей, делает вещи такими, какие они есть. Важнейшим атрибутом Дао является благо. Это Дао с боль-шой буквы, в отличие от конфуцианской категории «дао». Дао бес-телесно, не имеет формы, невидимо, но вездесуще. Оно рождается в пустоте, в отсутствии-у 无. Отсутствие – причина самого себя, порождающая мир. Дао превращает потенциальное существова-ние вещей в актуальное.Авторы трактата проповедуют созерцательное отношение к жизни, отрицая активность, противоречащую «естественности». Одной из важнейших категорий выступает «недеяние», которое понимается как «не опережать естественного хода вещей», следо-вание естественному порядку вещей. Благодаря ему достигается гармония между человеком и природой, между людьми, внутри общества и государства.Как и в конфуцианстве, образцом для подражания выступает «древность». Но если конфуцианцы обращались к легендарной древности времен Фуси, Яо, Шуня, Юя, то для авторов «Хуайнань-цзы» идеалом является еще более глубокое прошлое, когда «люди следовали естественности». Во времена Фуси появляются знания и установления, исчезает гармония между природой и человеком, в отношениях людей друг с другом.В трактате также затрагиваются вопросы управления. Идеал правителя – тот, кто правит на основе недеяния, не вмешивается в людские дела, своим личным поведением показывает пример Под-небесной. Подчеркивается опасность излишнего «управления», вмешательства во все дела. Также в «Хуайнань-цзы» критикуется Цинь Шихуан-ди за излишнюю жестокость по отношению к лю-дям и активное вмешательство во все дела.В целом, раннеханьский даосизм впитал в себя идеи различ-ных философских школ, в частности, легизма и натурфилософии. Это мы с вами отчетливо увидим, когда будем подробно говорить о трактате «Хуайнань-цзы».В I–II вв. н. э. был написан, по-видимому, основной текст тра...