Умозрение и Апокалипсис: религиозная философия Вл. Соловьева. Николай Бердяев: гнозис и экзистенциальная философия
книга

Умозрение и Апокалипсис: религиозная философия Вл. Соловьева. Николай Бердяев: гнозис и экзистенциальная философия

Автор: Лев Шестов

Форматы: PDF, EPUB, FB2

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9989-2749-2

Страниц: 143

Артикул: 44861

Печатная книга
650
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
72

Краткая аннотация книги "Умозрение и Апокалипсис: религиозная философия Вл. Соловьева. Николай Бердяев: гнозис и экзистенциальная философия"

Лев Шестов (настоящие имя и фамилия – Лев Исаакович Шварцман) (1866–1938) – философ-экзистенциалист и литератор. В своем творчестве он противопоставлял философскому умозрению даруемое Богом иррациональное откровение и выступал против «диктата разума» – как совокупности общезначимых истин, подавляющих личностное начало в человеке. Сочинение «Умозрение и Апокалипсис» посвящено анализу религиозной философии Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900), русского религиозного мыслителя, поэта, публициста; также издание дополнено работой «Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия)».

Содержание книги "Умозрение и Апокалипсис: религиозная философия Вл. Соловьева. Николай Бердяев: гнозис и экзистенциальная философия"


Умозрение и Апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева)
Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия)

Все отзывы о книге Умозрение и Апокалипсис: религиозная философия Вл. Соловьева. Николай Бердяев: гнозис и экзистенциальная философия

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Умозрение и Апокалипсис: религиозная философия Вл. Соловьева. Николай Бердяев: гнозис и экзистенциальная философия

29 только веруйте, вера ваша спасет вас; и еще: мудрость этой жизни есть зло, безумие есть добро». И Цельс был прав: так, именно так приняли первые христиане при-несенное им с востока Откровение. Они его не оправ-дывали, они хотели, чтоб им все оправдывалось. «Чтоб ваша вера, писал ап. Павел, утверждалась не на мудро-сти человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. II, 5). Основной мотив Павла – во всех посланиях: «Бог из-брал безумие мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. I, 27). Он постоянно приводит наиболее загадочные и таинственные изречения пророков, и чем смелее про-рок, тем радостнее приемлет его апостол. «Чтоб было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. I, 31), повторяет он за Иеремией (IX, 23). И за Исаием (LXIV, 14): «не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. II, 9). Я бы мог без конца вы-писывать из посланий Павла, но в том ведь нет надоб-ности: их без меня все знают. Напомню только одно место из Послания к Римлянам (X, 20): «А Исаия смело (по-гречески αποτόλμα – от ненавистной грекам τόλμα) говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне». И ведь точно; может ли быть большее дерзновение, можно ли нанести большее оскорбление тому, что греки называли разумом? А ап. Павел ликует, торжествует: великое дерзновение Исаии наполняет его душу высшим восторгом. Греческий философ, даже сам божественный Платон, о котором Филон нам рассказывал, что он черпал свою мудрость в Библии, пришел бы в ужас и негодование от слов Исаии и заклеймил бы вторившего ему апостола Павла самым позорным словом μισόλογος (ненавистник разу-ма). Платону казалось величайшей бедой потерять до-верие к разуму. Для пророков же и апостолов – величайшая беда, какая только может приключиться с

Шестов Л. И. другие книги автора