На злобу дня: от платонизма до реформы образования
книга

На злобу дня: от платонизма до реформы образования

Автор: Сергей Васильев

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4475-3666-4

Страниц: 104

Артикул: 45853

Печатная книга
627
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 09.05.2024
Электронная книга
145.6

Краткая аннотация книги "На злобу дня: от платонизма до реформы образования"

В сборнике представлены работы, являющиеся откликом на важные, по мнению автора, события в научной и общественной жизни. Сюда входят: обращение некоторых биологов к наследию Платона, попытка создания нетрадиционной синергийной антропологии, рыночный фундаментализм как препятствие успешному развитию России, и неудачная, по мнению автора, реформа образования в России.

Содержание книги "На злобу дня: от платонизма до реформы образования"


Возрождение платонизма из практики систематики
Критический анализ концепции синергийной антропологии С. С. Хоружего
Преодоление рыночного фундаментализма как условие модернизации России
Реформа образования в России в контексте глобализации: поход против знаний
Библиографический список

Все отзывы о книге На злобу дня: от платонизма до реформы образования

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги На злобу дня: от платонизма до реформы образования

бессознательное. Следует заметить, что в данном случае, автор вступает в явное противоречие с опытом право-славных подвижников, которые не сомневались в реаль-ном существовании духов злобы, умели их идентифици-ровать, бороться с ними, изгонять и т.п. Представляется, что в данном случае автор оказался пленником хайдеггеровской схемы, различающей онти-ческое и онтологическое. Так как онтологическое автор отождествляет с Богом, а онтическое с бессознательным, то приходится помещать бесов в бессознательное. Вынесение виртуальности, как и бессознательного, за пределы человеческого существа противоречит са-мой установке автора на то, что антропологический опыт должен включать в себя как явления актов, так яв-ления ростков актов, то есть этой самой виртуальности, которую автор определяет как недовоплощенность. Автор настаивает на том, что в антропологическую ре-альность нужно включать не только акты, но и, так ска-зать, недоакты, ростки актов. Но эти ростки актов являются, если исходить из определения автора, частью виртуальной, то есть недо-актуализированной реальности. Но в другом месте он помещает виртуальность за пределы человеческого су-щества: «Прежде всего, мы видим, что те проявления человека, которые представляют собой выходы в вир-туальную реальность, виртуальные явления, должны рассматриваться как предельные проявления по отно-шению к горизонту человеческого существования: ибо данный горизонт принадлежит сфере наличного бы-тия, сущего, тогда как любое виртуальное явление ли-шено некоторых определяющих черт явлений из этой сферы». [11] Так и осталось непонятным, где же находится вир-туальная реальность — вне или внутри человека. Но если бы автор признал виртуальность внутри человека, 30