Куда движется история?
книга

Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции

Автор: Борис Тарасов

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2013

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-91419-855-5

Страниц: 350

Артикул: 45724

Электронная книга
300

Краткая аннотация книги "Куда движется история?"

Писатель и литературовед, заслуженный деятель науки РФ, ректор Литературного института имени А. М. Горького Б. Н. Тарасов широко известен по книгам «Паскаль» (1979, 1982, 2006) и «Чаадаев» (1986, 1990), изданным в серии «ЖЗЛ». Большой интерес вызвали также его книги «В мире человека» (1986), «Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский» (1999), «Мыслящий тростник (Жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей)» (2004, 2009), «Историософия Ф. И. Тютчева в современном контексте» (2006), «Тайна человека и тайна истории» (2012) и многие другие. В новой работе рассматриваются «вечные» проблемы философии, искусства, цивилизации, исходя из «невидимой» взаимосвязи между психологией и историей, между качеством душевно-духовного состояния людей и действительным содержанием «прогресса». Писателей и мыслителей, оказавшихся вовлеченными в своеобразный диалог, при всех их принципиальных мировоззренческих различиях, объединяет открыто заявленная или органически воспринятая христианская традиция, которая дает онтологически выверенный иерархический ключ для «внутреннего» понимания «внешних» процессов жизни. Это позволяет яснее видеть, на какие (темные или светлые) начала человеческой души опираются всевозможные социально-политические или культурно-эстетические явления их эпохи и, соответственно, точнее постигать направление отдельных этапов истории. Куда движется история? Вперед-вниз -к апокалиптическому финалу, или вперед-вверх - к преображению внутреннего мира своих «субъектов».

Содержание книги "Куда движется история?"


Новый Ренессанс или ускоренный Апокалипсис
Часть I. У времени в плену
Александр I и его эпоха: метаморфозы людей и идей
Рыцарь самодержавия (черты правления Николая I)
Христианство и политика в историософии Ф. И. Тютчева
Куда движется история? (о книге К. Ясперса «Смысл и назначение истории»)
Часть II. «Взгляд» писателя
Некоторые аспекты развития творческого зрения Пушкина
П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века
Христианские аспекты историософического спора А.С.Пушкина с П. Я. Чаадаевым
Часть III. «Дело идет об истине... о России»
Культурно-историческая и литературно-эстетическая полемика западников и славянофилов
«Мундирное человечество» или «народная личность»? (продолжение славянофильских традиций в почвенничестве)
«Неузнанный феномен» (парадоксы К. Н. Леонтьева)
Часть IV. «Учиться жить любовной жизнью»
Л. Н. Толстой — читатель Б. Паскаля
Жизнь. Игра. Смерть, (анализ сознания представителя «среднего класса» в повести Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича»)
Избирательное сродство («составляющая Паскаля» в повести Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича»)
«Учиться жить любовной жизнью» (над страницами дневников Л. Н. Толстого)


Все отзывы о книге Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции

150 Борис Тарасов ному» ущемлению окружающих, «подспудному» накапливанию разнород­ных напряжений. Книга Ясперса как раз и помогает вскрыть модусы перехода и связи между своеобразием общественного «организма» и человеческой «психо­логией», между господствующими тенденциями социальной активности и духовной выделанностью (или невыделанностью) личности. По его наблю­дению, современная сциентистская и атеистическая цивилизация вошла в ту стадию, когда сущности человека стал угрожать созданный им мир тех­ники, материалистических установок, потребительских ценностей, у ко­торых он оказался в плену. Материальные интересы, подобно таинствен­ному гигантскому насосу, невидимо перекачивают духовную энергию, а «аппарат обеспечения существования» превращается в «универсальный порядок существования», демонически подчиняющий себе все проявления бытия и автоматически исключающий высшие ценности и абсолютные смыслы, поскольку они не служат улучшению методов труда и техники, удовлетворению разбухающих и утончающихся материальных потребно­стей. «Человек, — заключает Ясперс, — как будто растворяется в том, что должно быть лишь средством, а не целью, не говоря у ж е о смысле... Когда все подчиняется целесообразности интересов существования, сознание субстанциальности исчезает». Отсюда рассудочно-трезвая по видимости, но глубоко иррациональная и противоестественная по сути обыденная жизнь, в которой часть принимается за целое, поверхностное — за глубо­кое, моментальное — за вечное, ничтожному придается значение великого, вещи одушевляются, а одушевленные существа превращаются в бездуш­ные механизмы. Человек, подчеркивает Ясперс, надеялся найти в научно-технической и материально-потребительской д е я т е л ь н о с т и подлинный смысл, а оказался перед им самим ж е созданной пустотой. В своей книге немецкий философ анализирует разнообразные и взаи­мосвязанные воздействия «общезначимого мира технической рациональ­ности», создание которого он характеризует как коренное потрясение че­лов...