Григорий Нисский
книга

Григорий Нисский : создание канона

Автор: Римма Щипина

Форматы: PDF

Издательство: Издательство СПбКО

Год: 2013

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-903983-31-5

Страниц: 205

Артикул: 78729

Возрастная маркировка: 16+

Электронная книга
270

Краткая аннотация книги "Григорий Нисский"

Данная книга содержит описание условий формирования существующих христианских религиозно-философских догматов в переходный период от Античности к Средневековью. Подробно освещается роль особо почитаемых святых – Григория Богослова, Василия Великого и Григория Нисского, вошедших в историю как «великие каппадокийцы». Выявляются основы преемственности идей античной философии в христианских канонических догматах. Книга может быть использована как учебное пособие при изучении истории философии и религиоведения.

Содержание книги "Григорий Нисский"


Введение
Глава I. На рубеже Античности и Средневековья
1.1. Временные и пространственные координаты
1.2. «Апология культуры»
1.3. Теория познания
1.4. «Топос» полемики язычества и христианства
1.5. Онтология Плотина
1.6. Стиль Плотина
1.7. Философский синтез
1.8. Онтология каппадокийцев
1.9. Пути влияния языческого и святоотеческого неоплатонизма на культуру переходой эпохи
1.10. «Дезинтеграция стиля» и «????» в культуре позднего эллинизма
1.11. Распад античного канона в призме дуалистических учений и теории дихотомии
1.12. Стиль Григория Нисского
Глава II. Символический реализм Григория Нисского и символизм христианского искусства
2.1. Основные идеи трактата «Об устроении человека»
2.2. Антропология Григория Нисского и богословие образа
2.3. Канон иконопочитания и иконографический канон
2.4. «Пещера нимф». Основные этапы становления символического реализма в искусстве Византии
2.5. Трактат «Об устроении человека» в аспекте его влияния на образно-стилистический строй канонического искусства
Заключение
Список литературы

Все отзывы о книге Григорий Нисский : создание канона

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Григорий Нисский : создание канона

41 чистого и простого, без приставок и уточнений – другими словами, как интерпретатора и последователя Платона. Платон, с его точки зрения, обладал истиной, полной истиной»110. Отношение Плотина к платонизму Ю.А. Шичалин характеризует так: «Разумеется, для Плотина странно выглядело бы утверждение, будто истина, - то, что есть на самом деле и что превосходит любое частичное бытие, - достояние той или другой школы. Просто Плотин вместе с Платоном и другими божественными мужами сам видел и знает то, о чем можно предположить по его сочинениям. И когда он счел, что его долг – донести весть об этом, он обращается к сочинениям и текстам Платона и близкой ему традиции как к тому, что более всего – применительно к нашей человеческой слабости – способно возвести нас к божественному во всем»111. Сразу же обратим внимание на особенно приподнятый тон академического по сути исследования: речь идет об особенном опыте, - жизни, созерцания, ведения, - можно только строить догадки. Нечто подобное отмечает и Джон М. Рист, солидаризируясь с Хардером: «Помимо естественной склонности к собственным темам, Плотин был способен излагать философию, исходя из двух источников: из традиционных работ великих мыслителей прошлого и из собственного чувства родства с духом Сущего».112 Однако в высказывании Риста акценты расставлены несколько иначе: он подчеркивает многочисленные апелляции Плотина к предшественникам, главным образом, досократикам, пифагорейцам, платоникам, перипатетикам, и стоикам (не исключающие полемики), но также подчеркивает свободу Плотина как мыслителя, а не комментатора этих текстов. Таким образом, Рист и констатирует наличие философского синтеза, осуществленного Плотином, и останавливается вниманием на оригинальности его учения. В нашем случае причастность Плотина к александрийской школе представ...