Вера, разум, опыт. Три силы
книга

Вера, разум, опыт. Три силы

Автор: Владимир Соловьев

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4458-1253-1

Страниц: 51

Артикул: 45556

Печатная книга
408
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
26

Краткая аннотация книги "Вера, разум, опыт. Три силы"

Работа "Вера, разум, опыт" Владимира Сергеевича Соловьева (1853—1900) написана в ранний период его творческих поисков. Помимо чисто историко-философского, эта работа имеет принципиальное значение для уяснения наиболее сокровенных религиозно-философских воззрений В.С. Соловьева, так и ненашедших отражения ни в одной из его опубликованных работ. Это прежде всего его отношение к учению церкви о «вечных мучениях грешников» в загробной жизни. Идея философа о несоответствии этого учения «духу христианской любви» была подвергнута резкой критике, а сам Соловьев был заподозрен в еретических мыслях. Вероятно, именно поэтому журнал «Гражданин», где статья начала публиковаться, отказался печатать продолжение уже начатой соловьевской работы.

Содержание книги "Вера, разум, опыт. Три силы"


Вера, разум, опыт (1877)
Три силы (1877)

Все отзывы о книге Вера, разум, опыт. Три силы

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Вера, разум, опыт. Три силы

30 ее, но никак не может предотвратить этот исход, который заключается во внутреннем падении первого начала и торжестве свободной мысли. Внешний церковный авторитет должен пасть, потому что заключает в себе внутреннее противоречие: с одной стороны, он требует, и в каче-стве религиозного начала должен требовать, признания своей без-условности, своего абсолютного верховного знания, но с другой стороны, как авторитет традиционный, т. е. основанный на историческом предании, он может иметь только условный временный ход историче-ского развития, определенные опоры: он опирается только на известных исторических фактах. Таким образом, его безусловность в притязаниях, или в том, чем он должен быть, прямо противоречит его условности в действительности, или в том, что он есть. И как только это противоречие ясно сознано, его притязания на безусловность, как не основанные ни на чем действительном, признаются несостоятельными, и он теряет внут-реннюю силу и власть над умами. Но разум, всесильный против внеш-ней ограниченности религиозного начала в его историческом проявлении, раскрывающий эту ограниченность, совершенно бессилен против самой сущности религиозного начала, которое коренится в таких потребностях человеческого духа, которые лежат глубже формальной потребности разумного мышления. Поэтому представители свободной мысли, разделавшись со старою формой религиозной веры, приходят к сознанию необходимости новой. Но при этом, вследствие того общего закона всякого развития, о котором было сказано выше и который со-стоит в том, что для достижения окончательной, вполне органической формы бытия, в которой все элементы находятся в нормальном взаи-моотношении и взаимодействии, необходимо, чтобы эти элементы сна-чала утверждали себя исключительно каждый как центр всего. Вследствие этого закона отвлеченное разумное мышление пытается сначала утверждать себя как безусловный ц...

Соловьев В. С. другие книги автора