0

Ренан Эрнест

[1823—1892] — французский семитолог, историк христианства, мыслитель. Р. — также автор "Drames philosophiques" (Четыре философские драмы, 1888). Презрение к народу и пристрастие к аристократии составляют одну из основ мировоззрения Ренана. Оно питается страхом социальной революции, внушенным еще событиями 1848 и с еще большей силой Коммуной 1871. Чувствуя отвращение к промышленной и торговой буржуазии, Ренан сам является представителем верхушки этой буржуазии, хотя и сохранившей еще культ разума, науки и искусства, вражду к церкви, но перед угрозой социальной революции смыкающейся со старой родовитой аристократией. Отсюда все противоречия в мировоззрении Р., получившие отражение и в его драмах.
Первая "философская драма" Р. — "Caliban" (Калибан, 1878) — является продолжением "Бури" Шекспира. Просперо, возвратившись в свое миланское герцогство, занимается лабораторно-научными изысканиями по овладению силами природы. Под главенством Калибана народ подымает восстание. Калибан становится герцогом. Свергнутому Просперо он все же предоставляет возможность отдаваться научной работе. Калибан — этот первобытный дикарь — с момента восстания произвольно превращается у Р. в олицетворение массы, которая, по Ренану, подобно низшим расам пригодна только на то, чтобы служить расе высшей — аристократии. Однако у Р. Калибан оказывается лучшим правителем, чем Просперо, и народ имеет все основания предпочесть его последнему.
"L'eau de Jouvence" (Живая вода, 1880) — продолжение "Калибана" — в противоположность схематизму первой драмы отличается сложностью и даже запутанностью сюжета. Действие происходит в XIV веке. Аристократы пытаются склонить Просперо вернуть себе миланское герцогство и сообщают о своей работе вредителей, сознательно расстраивающих промышленность в герцогстве, и пр. Просперо отклоняет их предложения. Что же касается Калибана, то Ренан примиряется с ним, не переставая считать его представителем низшей части человечества. В предисловии к "Живой воде" Р. говорит, что сначала его драма была задумана так, что привела бы в восторг консерваторов, но что он, любя Просперо, не любит тех, кто мог бы помочь ему вернуть себе герцогство. "Калибан, под влиянием власти изменившийся к лучшему, мне больше нравится". "В сущности Калибан нам оказывает гораздо больше услуг, чем это мог бы сделать Просперо, восстановленный иезуитами и папскими зуавами. Правление Просперо было бы не возрождением, а тяжким гнетом". Характерно, что исчезнувший раньше Ариэль появляется снова; это значит, что воплощенное в этом образе идеальное начало не чуждо, по Р., и демократическому течению.
В "Le pr?tre de N?mi" (Священник из Heми, 1885) Ренан выражает свою "веру в конечное торжество религиозного и морального прогресса, несмотря на повторяющиеся победы глупости и зла". В последней драме Ренана "L'abbesse de Jouarre" (Жуарская аббатиса, 1886) хотя представлена борьба аристократии с демократией, но тема драмы совсем иная, именно — Р. хотел показать "пример искупления материнской любовью ошибки, допущенной против необходимости общественных правил".
Собственно художественные достоинства драм Р. невелики, выраженный в первых из них аристократический социальный идеал реакционен, но все же в драмах сохранились общие черты Ренана как крупного стилиста, мастера нюансов и красноречивого резонера.
К художественному наследию Р. относят также его "Souvenirs d'enfance et de jeunesse" (Воспоминания детства и юности, 1883), отдельные эпизоды к-рых имеют форму рассказов ("Трепальщик льна"), и несомненно ряд глав его знаменитой "Жизни Иисуса" [1863], в к-рой автор часто сглаживал противоречия своих источников, исходя из соображений стройности и целостности образа Христа. Этот образ — не бога, а человека — проникнут психологизмом.
Библиография: I. Собр. сочин., 12 тт., изд. Б. Фукса, Киев, 1902—1903 (т. V. Философские диалоги; т. VII. Философские драмы; т. X. Воспоминания детства и юности). Драмы Р. выходили и отдельными изданиями: Источник юности, перев. и вступ. ст. Ю. Спасского, М., 1909; Калибан, перев. М. А. Головкиной, М., 1906. Рассказы печатались в журналах: Бретонка — в "Сев. вестнике", 1890, VII; Трепальщик льна — в "Русском обозрении", 1893, V; Эмма Козилис — там же, 1893, VI; Жуарская игуменья — в "Вестнике иностранной литературы", 1895, VI.
II. Guillouх P., L'esprit de Renan, P., 1920; K?chler W., E. Renan, Gotha, 1921; Lasserre P., E. Renan et nous, Paris, 1923; Brunetі?re F., Pages sur E. Renan, P., 1924; Boulenger J., E. Renan et ses critiques, P., 1928; Renard E., E. Renan. Les ?tapes de sa pens?e, P., 1929; Арсеньев К. К., Философская драма Ренана: Калибан — "Вестник Европы", 1879, I; Золя Э., Два литературные торжества. В. Гюго и Ренан, "Вестник Европы", 1879, V; Страхов Н., Ренан, в кн. автора "Борьба с Западом в нашей литературе", кн. I, СПБ, 1882; Бурже П., Очерки современной психологии, СПБ, 1888; Леметр Жюль, Литературные характеристики, "Русская мысль", 1888, IV; Пелисье Ж., Литературное движение в XIX ст., Москва, 1891: Слонимский Л. З., Эрнест Ренан, "Вестник Европы", 1892, XI, XII; Николаев Ю., Ренан как беллетрист, "Русское обозрение", 1893, VI; Слонимский Л., Философские драмы Ренана, "Вестник Европы", 1893, I; Годлевский Ф. С., Ренан. Его жизнь и научно-литературная деятельность, СПБ, 1895; Брандес Г., Э. Ренан, "Собр. сочин.", т. XII, Киев, 1903; ?аге Э., Э. Ренан, в кн. "Политические мыслители и моралисты первой трети XIX века", 3-я серия, Москва, 1910.
III. Girard H. et Moncel H., Bibliographie des ?uvres de Renan, P., 1923.
И. Эйгес

Дополнительная информация об авторе:
Материал в Википедии
Книги (2)
Нет ни одного отзыва